Судебник Хаммурапі і його характеристика. Власність і зобов'язання по судебнику царя Хаммурапі

Такі археологічні артефакти, як судебник Хаммурапі, унікальні. Цей звід законів був створений в середині XVIII століття до нашої ери. Для того щоб зберегти його для нащадків, вавілоняни вибили текст на базальтовому стовпі, який спочатку зберігався в межиріччі Тигру і Євфрату. Через кілька сот років, коли ця держава впала, пам'ятник перевезли в Сузи. Зараз це південно-західний Іран. Саме тут судебник Хаммурапі був знайдений французькими археологами під час експедиції 1901-1902 рр.

Опис пам'ятника

З передньої сторони стовп був Вискобліть. Це було зроблено еламітами, які й захопили стовп, перевізши в свою столицю на схід. Цар цього народу повелів стерти частину оригінальних написів, щоб на звільненому місці повідомити про свою велику перемогу над Вавилоном.

Тим не менше це не заважає даному пам'ятника бути найдавнішим зведенням законів людства. Його ставлять на одну полицю з іншими кодексами, прийнятими різними культурами тодішнього світу. Наприклад, судебник Хаммурапі і закони Ману, прийняті в Індії, часто стають об'єктами взаємного аналізу. Саме такі документи дозволяють зрозуміти, чим тоді жили люди і як вони дивилися на світ навколо себе.

У верхній частині стовпа вирізаний графічний малюнок. На ньому зображений сам цар Хаммурапі. Він молиться богу справедливості і сонця Шамашу, який і дарує правителю ці закони. Вся інша поверхня стовпа заповнена текстами статей. Також присутній висновок.

Дослідники поділили цей масив на 282 статті. Через те що частина зображення була стерта, збереглося тільки 247. Вже після 1902 археологам вдалося знайти продовження цього тексту на глиняних табличках, які зберігалися в інших поселеннях цього регіону, а також у знаменитій бібліотеці Ніневії.

Історія створення

За декілька століть до Хаммурапі в Месопотамії існувало централізовану державу. Воно було об'єднано навколо Шумера і Аккада. Після навали амореев-кочівників з довколишніх степів це утворення завалилося. На його місці з'явилося кілька невеликих держав, у тому числі і вавилонське. У 1755 році до нашої ери цар Хаммурапі об'єднав розрізнені царства. Крім того, він розорив Сузи. Саме після цієї важливої перемоги були виданий судебник царя Хаммурапі.

Закони є важливим джерелом для знань про право стародавнього Сходу. Порядки, що з'явилися при Хаммурапі, проіснували ще багато століть. Реформа значно посилила роль держави в повсякденному житті жителів царства.

Написи на камені написані на вавілонському діалекті аккадського мови. При цьому вступна і заключна частина мають особливу ритміку.

Перший стан

Як і інші збірники законів, судебник Хаммурапі вводить чіткий поділ суспільство на кілька соціальних груп. Вищим станом вважалися жителі невеликих громад. Ці групи мали право на самоврядування. Кожен член такої освіти отримував у власність ділянку общинної родючої землі. Цей порядок існував вже до часу воцаріння Хаммурапі - він лише підтвердив цей звичай. Царі Вавилона не втручалися в їхнє життя, а вже тим більше не намагалися регулювати розподіл земельних ділянок. Державним чиновникам було заборонено чіпати ці наділи. Проте громади стабільно платили податки в царську скарбницю. Ці відрахування складали чималу частину багатства Вавилонської держави. Судебник Хаммурапі закріплював за правителем право призначати старійшин громад. На цьому його вплив на їхнє життя закінчувалося. Власність і зобов'язання по судебнику царя Хаммурапі залежали в першу чергу від соціального стану.

Усередині громад були поширені операції з майном. Землю продавали, здавали в оренду і робили об'єктом лихварства. Розмір наділу Авилум (жителя такої групи) міг становити від 1 до 60 гектарів.

Другий стан

Представники другого стану звалися мушкенумов. Цим терміном позначалися люди, які не були членами громад і не мали власного наділу. Тому вони повинні були отримати державну землю і обробляти її, потрапляючи в певну залежність від влади царя. Часто членами такого стану ставали розорилися жителі громад, які віддавали свій власний ділянку за борги.

Так як Вавилон був культурним центром всього регіону, сюди тяглися жителі інших країн. Наприклад, це були кочівники, які хотіли осісти землі. Для цього вони могли отримати наділ від царя і опинитися на його службі. До мушкенумов однаково ставилися і знатні чиновники на державній службі, і бідні селяни.

Друге стан не мало самоврядування. Це означало, що його життям повністю управляла царська адміністрація. Володарів державних ділянок могли без попередження приписати до іншого місця. Майно другого стану в порівнянні з власністю Авилум охоронялося набагато суворіше, оскільки залишалося державним. Наприклад, згідно 8 статті, крадіжка такої власності каралася штрафом у десятикратному розмірі. Якщо злодій не міг заплатити державі з власного гаманця, то його вбивали.

Основні джерела судебника Хаммурапі говорять про те, що розмір видаваного державою наділу залежав від того, яку посаду обіймав чоловік. Найбільше цінувалася служба храмових жриць і торговців (тамкаров). Такі люди могли отримувати від 12 до 75 гектарів землі. Власність і зобов'язання по судебнику Хаммурапі тих, хто перебував на військовій службі, також обмовлялися. Солдати і ремісники отримували наділ від 9 до 12 гектарів. Скотарі задовольнялися самими маленькими ділянками.

Раби

Третій стан становили раби, або вардуми. У таких людей був господар, який міг вільно розпоряджатися їхнім життям і вільним часом. За вбивство невільника стягувався зовсім невеликий штраф.

Власність і зобов'язання по судебнику Хаммурапі були прописані самим докладно. Стосувалося це і рабів. Так, наприклад, за приховування швидких невільників людини чекала важка кара аж до страти. Раби, які звинувачувалися в бійці з вільними жителями, засуджувалися до відрізання вуха. Причому це міг зробити і їх господар.

Статус раба передавався у спадок за винятком випадку, коли дитина народжувалася від вільної жінки. Якщо людина потрапляв у власність держави або другого стану, то його положення було не таким важким. Він міг заводити сім'ю. Раби, які приписувалися до громади, жили в тяжких умовах, так як держава ніяк не втручався в їхні взаємини з господарями.

Належність до певного стану визначало в першу чергу соціальне становище, а не багатство людини. Це добре простежується по тому, наскільки цінувалася життя мешканців громад і тих, хто працював на державу. Наприклад, якщо знахар лікував Авилум, то він отримував винагороду у 10 срібних шеклів. Якщо його пацієнтом опинявся мушкенум, то 5. За здоров'я раба давали 2 сикля. Якщо лікар завдав шкоду здоров'ю жителя громади, йому відрізали руку.

Суд

Загальна характеристика судебника Хаммурапі говорить про те, що у Вавилоні дуже суворо каралося помилкове звинувачення. Саме з опису таких покарань починається перелік статей на базальтовому камені. Перше речення свідчить, що якщо людина звинуватив іншого у вбивстві і не зміг довести цього в суді, то він сам буде страчений за доносительство. Така суворість пояснюється принципом рівного відшкодування (інша назва - талион). Багато хто знає це правило по фразі «око за око» або «зуб за зуб».

Вавилоняни були дуже забобонними людьми. Тому поширено звинувачення в чаклунстві. Звинувачений у такому злочині повинен був зануритися в глибоку річку, якою згідно релігійним поглядам, правило божество. Саме воно визначало винність людини. Якщо той тонув, то обвинувач міг забрати будинок чаклуна. Традиція божественного суду була поширена не тільки в стародавніх суспільствах. Вона дожила і до Середньовіччя, коли християни визначали винність людини по тому, чи вціліє його рука при опусканні в окріп.

Основні джерела судебника Хаммурапі повідомляють і про сувору відповідальність суддів. Якщо суддя прийняв рішення і вже оформив документ, підтверджений печаткою, а після цього вирішив переглянути справу, то він сплачував великий штраф і позбавлявся своєї посади. Подібна практика пізніше застосовувалася в Римі.

Якщо суду не вдавалося виявити грабіжника, що позбавив людину його майна, то громада відшкодовувала потерпілому його збиток (23 стаття). Ця норма стосувалася тільки Авилум. Якщо вбивали члена сім'ї, то вільна людина отримував відшкодування від громади в розмірі однієї міни срібла (24 стаття). Ця антична міра використовувалася в різних культурах, наприклад і в Греції, при цьому скрізь вона обчислювалася по-різному. У стародавньому Вавилоні одна міна дорівнювала приблизно 600 грамам. Ці зобов'язання по судебнику Хаммурапі є одним з небагатьох пунктів, регламентують життя громади.

Суворо каралося мародерство. Наприклад, якщо сталася пожежа, а сусід прийшов в будинок вільної людини, щоб поживитися, то його тут же можна було кинути в той самий вогонь. Ця фраза - буквальна. Тобто характеристика судебника Хаммурапі говорить про те, що закони не забороняли самосуд над злочинцями.

Тілесні покарання

Син, який ударив свого батька, повинен був позбутися своєї руки. У цій та багатьох інших статтях відтворений принцип, за яким покаранню піддавалася «винувата» частину тіла. За виколювання очі за рішенням суду також виколювали очей. Те ж саме стосувалося зламаних кісток, вибитих зубів і інших травм.

За удар по щоці людини, що належав до вищого стану, засуджували до 60 ударів батогом. Якщо подібний конфлікт виникав між рівноправними (наприклад, між мушкенумов), то винуватець карався штрафом.

Найману працю і торгівля

Безліч статей було присвячено халтурно роботі і неуважності. Наприклад, якщо тесля побудував стіну, яка після звалилася, то він повинен був звести її повторно за свій рахунок.

У Вавилоні були дуже важливі послуги човнярів, які перевозили вантажі. Якщо з їх вини гинуло судно з фініками і т. Д., То вони були зобов'язані виплатити власнику вартість загиблого майна. Загальна характеристика судебника царя Хаммурапі полягає в тому, що будь-яку провину розглядався в державному суді, який міг визначити розмір стягнення.

Закони, які регламентували найману працю, також визначали вартість послуг майстрів, ремісників, будівельників, пастухів і т. Д. Фіксовані ціни дозволяли уникнути конфліктів між сторонами угоди.

Як вже говорилося вище, крадіжка державної власності каралася стратою. До злодійству зараховувалися та інші вчинки. Наприклад, якщо людина купувала що-небудь у сина Авилум. Справа була в тому, що діти не могли розпоряджатися майном родини. У цьому випадку така угода прирівнювалася до крадіжки і каралася смертю покупця. Також каралися угоди, не оформлені за допомогою угоди. Судебник законів Хаммурапі взагалі строго ставився до договорів. Наприклад, шлюб, не оформлений за допомогою відповідної паперу, не міг вважатися законним.

Військова служба

Люди, що опинилися в армії царя, отримували наділ, тобто належали до другого стану. Їх називали редуму (вони крім землі нагороджувалися ще й худобою) і баирум. Статус військового передавався у спадок. Якщо військовий накопичував достатньо коштів, він міг придбати приватну власність, але при цьому він продовжував нести службу. Угоди з державним майном, даними в наділ, були заборонені. Якщо хтось купував його (наприклад, худоба), то позбавлявся не тільки покупки, але і свого срібла.

Ці військові були рядовими. Вони підпорядковувалися офіцерам - сотникам і десятникам. Щоб у війську була сувора дисципліна, держава жорстоко карало дідівщину. Утиски офіцерів, у тому числі і грабіж, каралися стратою. Редуму були важкоозброєними піхотинцями, тоді як баіруму отримували луки і ставали стрілками.

родина

Вище стан жило в суворій сім'ї. Так, глава роду міг віддавати в заставу своїх дітей або дружину. Крім того, чоловік визначав майбутнього подружжя для своїх нащадків. Жінка перебувала в залежному становищі від глави сім'ї. Так, згідно 177 статті, вона повинна була зберігати вірність навіть померлому чоловікові. Незалежними були лише жінки, що стали жрицями. Однак вони взагалі не могли заводити сім'ю, присвячуючи своє життя службі богам (110 стаття).

Якщо дружина не могла народити дітей чоловікові, то він міг залишити її. Для цього йому необхідно було заплатити викуп, рівний доданому, принесеному з дому її батька. Після цього розлучення міг вважатися законним. У разі якщо під час весілля дружина не викуповувалася взагалі, чоловік повинен був залишити їй одну срібну міну. Розлучення регулювався судом.

Якщо дружина відрізнялася впертим характером, не слухалася чоловіка або публічно принижувала його, то він мав право розлучитися з нею, не сплативши при цьому викуп. Крім того, чоловік міг залишити її при собі і одружитися вдруге. При цьому колишня дружина ставала рабинею в його будинку.

Але суд також захищав і дружину. Наприклад, якщо чоловік відрізнявся пияцтвом, любив її принижувати, то дружина могла звернутися до суду, який мав право дозволити їй покинути будинок і забрати з собою придане. Члени сім'ї, викриті в інцесті, спалювалися на вогнищах. Це вважалося страшним гріхом і богохульством.

Висновок

Після перерахування 282 статей на базальтовому камені слід висновок, написаний від особи Хаммурапі. У ньому він перераховує успіхи свого правління і сподівається, що його закони дарують щастя і спокій його країні.

На закінчення дана загальна характеристика судебника Хаммурапі. Цар заявляє, що його закони потрібні для того, щоб ніхто не міг гнобити слабкого. Також він заявляє, що справедливість повинна бути для всіх - від вельмож до сиріт та вдів.

У своїх зверненнях цар часто називає себе чудовим, відмінним і мудрим. Джерелом такої впевненості є те, що цар вірив, ніби б закони йому були дані богами, в тому числі Шамашем, Мардуком і т. Д.

Загальна характеристика законів судебника Хаммурапі дана в самому останньому абзаці. Государ вірив, що при їх виконанні можливий ідеальний порядок і досконале суспільство, яке буде існувати до кінця віків.