Сенсуалізм - це що, в чому його сенс? Представники сенсуалізму

Сенсуалізм - це один з напрямків, що виділяються в теорії пізнання. Згідно з ним, сприйняття і відчуття є основною формою достовірного знання. Сенсуалізм - це напрям, протилежний раціоналізму. Головний принцип його полягає в тому, що в розумі немає нічого того, чого не можна відшукати в почуттях. Таким чином, сенсуалізм - це чуттєва форма пізнання. Крім сприйняття і відчуття, до неї входить також подання.

Представники сенсуалізму численні, однак серед них можна виділити наступних великих філософів: давньогрецького мислителя Протагора (на фото вище), Епікура, Дж. Локка, а також Етьєна Бонно де Кондильяка.

Поняття "сенсуалізм"

Кузен ввів в загальне вживання сам термін "сенсуалізм". Він протиставив його ідеалізму. Таким чином, під цим терміном Кузен позначив напрям, який сьогодні ми називаємо матеріалізмом. Однак дане значення терміна не закріпилася. Сьогодні сенсуалізм - це напрямок в гносеології, протилежне раціоналізму і інтелектуалізму.

Основні положення, сенсуалізм і матеріалізм

Основні положення даного нас напрямки наступні. Насамперед заперечується існування вроджених ідей. Іншими словами, за розумом визнається тільки похідне значення, а не первинне. Таким чином, сенсуалізм і раціоналізм у філософії протилежні. Всі знання представники сенсуалізму зводять до відчуття. Всі своє утримання розум отримує саме з відчуттів, а останні - з досвіду. Отже, зовнішній світ - і критерій, і джерело пізнання. У цьому полягає і відмінність, і схожість сенсуалізму з матеріалізмом. Представники обох цих напрямків стверджують, що зовнішній світ є джерелом нашого пізнання. Однак сам він розуміється ними різному. Представники матеріалізму вірять у те, що мається часткове або повне тотожність відчуттів з якостями того чи іншого предмета. З цим не погоджуються сенсуалісти.

Думка Кондильяка

У своїй праці "Трактат про відчуття" Кондильяк заявляє, що обдарована нюхом статуя сприймає виключно суб'єктивний стан, коли нюхає троянду. Кондільяк займає принципову позицію в питанні, що стосується відносини відчуттів до якостей того чи іншого предмета. Він вважає несерйозним це питання і утримується від висловлювання певного судження про нього. Філософський сенсуалізм, таким чином, не веде нас до матеріалізму. Навпаки, з нього легше отримати суб'єктивізм (заперечення того, що зовнішній світ можна пізнати).

Сенсуалізм і суб'єктивний ідеалізм

Сенсуалізм родственен суб'єктивного ідеалізму (наприклад, Фіхте). Однак і між ними є відмінність. Воно полягає в тому, як розуміється діяльність провадить її суб'єкта. Сутність свідомості для суб'єктивного ідеалізму полягає в синтетичної діяльності людського розуму. При цьому відчуття є тільки однією, нижчою ступінню даної діяльності. Навпаки, для сенсуалізму саме в ньому і полягає вся активність нашої свідомості. З відчуття виводиться мислення і т. Д. З цього ототожнення мислення і відчуття можна укласти, що немає ніяких законів думки.

Думка Кондильяка про співвідношення відчуттів і мислення

Кондільяк приділив цьому питанню велику увагу. Він докладно розповів, як з відчуттів з'являються увагу, пам'ять і мислення. Кондільяк показав, як створюється ілюзія духовних процесів, що протікають самостійно, незалежно від відчуття. Необхідність думки в дійсності - це асоціація або звичка, через часте повторення стала нерозривним. В основі будь-якого знання знаходиться відоме відчуття. Це означає, що знання є приватним. Нічого реального узагальнень не відповідає. У той же час джерело знання визначає і його межі, і його характер. Таким чином, це джерело - критерій істини. Оскільки відчуття залежить від йдуть ззовні вражень (положення, прийняте на віру сенсуаліста), а будь-який досвід - це щось відносне, ірраціональне, випадкове, то відносний і випадковий характер слід приписувати і всьому знанню в цілому.

Визначення предмета з точки зору сенсуалізму

Виходячи з певних психологічних фактів, Мілль наступним чином визначає матерію (предмет): це постійна можливість відчуттів. Таке подання знаходиться в рамках сенсуалізму. Вже у Кондильяка ми зустрічаємо натяки на нього. З точки зору цього мислителя, предмет є сукупністю уявлень про щільність, величині, твердості і т. Д. Іншими словами, це з'єднання уявлень, які отримані нами з різних категорій відчуттів, в основному дотику. Отже, для того щоб скласти певне поняття про предмет, не потрібно для цього мислити субстрату або носія якостей. Така гносеологія сенсуалізму, представлена в загальних рисах.

Критика сенсуалізму

Цьому напрямку можна поставити в заслугу те, що його представники звернули особливу увагу на психологічний аналіз різних фактів сприйняття і відчуття. Вони постаралися визначити, наскільки відчуття значимі в пізнанні і яку роль відіграють окремі їх категорії. Особливої уваги в даному відношенні заслуговують праці Кондильяка.

Психологічний аналіз цього напрямку, однак, має і свої недоліки. Він дивиться на підлягають аналізу факти з упередженою точки зору. Подібно до фокусника, сенсуалізм вкладає у відчуття те, що йому не властиво. Це з торжеством витягується потім з нього. Зовсім не відчуття створює нашу пам'ять, свідомість, мислення, уява. Навпаки, синтетична діяльність нашої свідомості проявляється в перерахованих вище формах. Їх набір залежить від матеріалу, з яким доводиться працювати. Представники сенсуалізму принижують, механизируют діяльність свідомості. Вони намагаються по елементарному її виявленню судити про його діяльності в цілому. Неправильні гносеологічні висновки відповідають невірному психологічному аналізу. Цікавить нас напрямок обмежує область знання, перекручено пояснює його особливості (наприклад, це стосується характеру математичного знання), надає неправдиві критерії істини. Така, коротко, його критика.

Сенсуалізм та інші напрямки

Сенсуалізм в філософії - це напрям, який історично проявлялося в різні часи і дуже різноманітно. Воно перепліталося з емпіризмом, матеріалізмом, суб'єктивним ідеалізмом. Через це написати його історію нелегко, чи не внісши при цьому чужих йому елементів. Матеріалістичний сенсуалізм парадоксальний, оскільки вже можливість відчуття сама по собі (і це чудово розумів Кондильяк) неминуче виключає матеріалізм. Адже вона передбачає наявність здатності духу. Сенс матеріалістичного сенсуалізму, таким чином, важко однозначно визначити. А як же йде справа з іншими напрямками? Сенсуалізм сам по собі є формою суб'єктивного ідеалізму, яка протилежна напрямку, де сутність духу бачиться в діяльності людського розуму (один з представників - Фіхте-старший). Що стосується емпіризму, сенсуалізм схожий в ньому у використанні психологічного аналізу. Крім того, обидва ці напрямки мають однаковий погляд на те, яке значення в пізнанні має досвід.

Епікуреїзм і стоїцизм

Сенсуалізм в давнину представлений в системах стоїків і Епікура (на фото вище). На думку останнього, відчуття формуються завдяки тому, що образи відокремлюються від предметів. Вони потрапляють в органи наших відчуттів і потім насильно сприймаються ними. Епікур вважав, що будь-яке відчуття є істинним. Саме в ньому знаходиться критерій істини. Все те, що не узгоджується з ним, помилково.

Стоїцизм як напрям розвивався в безперестанної полеміці з епікуреїзмі. Проте у них є багато спільного. На думку стоїків, душа матеріальна. Однак матеріалізм цей містить у собі елементи пантеїзму. Саме вони дозволяють говорити про єдність душі, а також про те, що сила розумної діяльності є основною рисою душі людини. Згідно стоїкам, душа не пасивна, як вважали епікурейці. Навпаки, вона діяльна. Стоїки у своєму вченні про відчуття роблять істотне додавання до епікурейської теорії. Вони говорять про те, що всі з'являється з відчуттів (так само, як і епікурейці), проте в них душа проявляє свою діяльність. За їх думки, з одиничного утворюється все спільне. З відчуттів з'являються всі уявлення.

Сенсуалізм в філософії нового часу

У філософії нового часу поширенню даного нас напрямки сприяв Локк (портрет його представлений вище). Незважаючи на те що він вважав себе емпірикою і почасти учнем Декарта, його праця "Досвід про людське розуміння", безумовно, сприяв розвитку сенсуалізму. Локк з двох джерел нашого пізнання - рефлексії і відчуттів - більш докладно розглянув останній. Вчення цього мислителя про рефлексії кілька невизначено. Це ж можна сказати і про його міркуваннях про субстанції. Тому з роздумів Локка легко виводиться сенсуалістичне вчення.

І в творах Кондільяка (на фото вище) ми знаходимо послідовний сенсуалізм нового часу. Незважаючи на те що психологічний метод цього мислителя був недосконалим, а в його дослідженнях не було експериментального характеру (вони були побудовані на апріорних, умоглядних припущеннях), його роботи мають велике значення в історії психології. Сенсуалізм нового часу отримав подальший розвиток у наступні роки. Новітнім часом називається період з 1918 року по сьогоднішній день. Скажімо пару слів і про те, як розвивалося цікавить нас напрямок після революції.

Сенсуалізм в новітній час

У новітній час Тольбу захищав сенсуалізм у філософії. Цей напрямок у працях даного мислителя знову робить поворот від Феноменалізм, властивого Кондильяку, до матеріалізму. Це пояснюється тим, що в 1960-1970 роки матеріалістичні тенденції істотно посилилися в різних галузях знання.

Різновидом сенсуалізму в 20 столітті є емпіріокритицизм. Цей напрямок було розроблено Е. Махом (на фото вище) і Р. Авенаріусом. Мислителі вважали, що відчуття, що лежать в основі почуття, настрої і проявів нашої волі - форма пристосування до середовища. Вони є результатом еволюції.