Гуманізм філософії Піко делла Мірандола

Джованні Піко делла Мірандола народився у Флоренції 2 лютого 1463. Його вважають одним з великих мислителів епохи Відродження. За гуманізм філософії Піко делла Мірандола називали "божественним". Сучасники бачили в ньому відображення високих устремлінь духовної культури, а наближені Папи переслідували його за сміливі висловлювання. Його праці, як і він сам, були широко відомі у всій утвореної Європі. Джованні Піко делла Мірандола помер у молодому віці (17 листопада 1494). За час свого життя він прославився приємною зовнішністю, князівської щедрістю, але найбільше незвичайним різноманітністю своїх пізнань, здібностей та інтересів.

Піко делла Мірандола: коротка біографія

Мислитель був родом з родини графів і сеньйорів. Вона була пов'язана з багатьма впливовими будинками в Італії. У 14 років Піко делла Мірандола став студентом Болонського університету. Згодом своє навчання він продовжив у Феррарі, Падуї, Павії та Парижі. У процесі навчання він освоював богослов'я, право, філософію, древню словесність. Крім латинської та грецької, його цікавили халдейский, єврейський, арабську мови. В юності мислитель прагнув пізнати все найголовніше і сокровенне з накопиченого духовним досвідом в різний час різними народами.

Перші праці

Досить рано Піко зблизився з такими людьми, як Медічі, Поліціано, Фічино і рядом інших учасників Платонівської академії. У 1468 році він склав "Коментар канцона про любов Бенівьені", а також "900 тез з математики, фізики, моралі і діалектиці для публічних обговорень". Мислитель припускав захищати свої праці на диспуті в Римі в присутності знаменитих італійських і європейських вчених. Захід мав відбутися в 1487 році. Відкрити диспут повинен був трактат, який готував Піко делла Мірандола - "Мова про гідність людини".

Диспут в Римі

Робота, яку написав Піко делла Мірандола про гідність людини, коротко кажучи, була присвячена двом головним тезам. У першу чергу в своїй праці мислитель говорив про особливе становище людей у всесвіті. Друга теза стосувався внутрішнього вихідного єдності всіх положень думки індивіда. 23-річний Джованні Піко делла Мірандола, коротко кажучи, дещо збентежив Папу Інокентія VIII. По-перше, неоднозначну реакцію викликав молодий вік мислителя. По-друге, збентеження з'явилося через досить сміливих міркувань, незвичайних і нових слів, які використовував Піко делла Мірандола. "Мова про гідність людини" висловлювала думки автора з приводу магії, кабали, свободи волі та інших сумнівних для тієї епохи предметів. Слідуючи за своєю реакцією, Папа призначив спеціальну комісію. Вона повинна була перевірити "Тези", які представив Піко делла Мірандола. Комісія засудила ряд положень, висунутих мислителем.

Переслідування

У 1487-му Піко склав "Апологію". Ця праця був створений в поспіху, що призвело до засудження "Тез". Під загрозою переслідування інквізицією, мислитель був змушений втекти до Франції. Однак там його схопили і заточили в Венсенський замок. Піко був врятований завдяки заступництву високих покровителів, серед яких особливу роль зіграв Лоренцо Медічі. Фактично він був правителем Флоренції в той час, де звільнений з ув'язнення мислитель і провів залишок днів.

Робота після переслідування

У 1489-му Піко делла Мірандола завершив і опублікував трактат "Гептапл" (про сім підходах до роз'яснення шести днів створення). У цій праці мислитель застосував тонку герменевтику. Він вивчав таємний зміст, таівшійся в книзі "Буття". У 1492-му Піко делла Мірандола створив невеликий працю "Про сущий і єдиному". Це була окрема частина програмної роботи, яка переслідувала мету узгодити теорії Платона і Аристотеля, але так і не була реалізована до кінця. Не побачив світло і іншу працю Піко - обіцяне їм "Поетичне богослов'я". Останньою його роботою стали "Міркування про прорицающим астрології". У цій праці він виступав проти її положень.

Піко делла Мірандола: основні ідеї

Мислитель розглядав різні доктрини як аспектів єдиної Істини. Він підтримував вироблення загального філософсько-релігійного споглядання світу, розпочату Фічино. Однак при цьому мислитель перевів інтерес з області релігійної історії в сферу метафізики. Піко намагався синтезувати християнство, каббалу і аверроїзм. Він підготував і направив в Рим свої висновки, в яких містилося 900 тез. Вони стосувалися всього, що "пізнаванності". Деякі з них були запозичені, деякі - його власні. Однак вони були визнані єретичними, а диспут в Римі не відбувся. Праця, яка створив Піко делла Мірандола про гідність людини, зробив його відомим у широких колах сучасників. Він передбачався як преамбула до дискусії. З одного боку, мислитель інтегрував ключові поняття неоплатонізму, з іншого - пропонував тези, що виходять за межі ідеалістичної (платонівської) традиції. Вони були близькі до персоналізму і волюнтаризму.

Суть тез

Людина для Піко являв собою особливий світ в універсумі, створеному Богом. Індивід був поставлений мислителем в центр всього існуючого. Людина "серединно-рухливий", він може опуститися до тваринного рівня і навіть до рослин. Однак разом з цим людина здатна піднятися до Бога і ангелам, залишаючись собі тотожним - неїн. За Піко це можливо тому, що індивід - істота невизначеного образу, в яке Отцем вкладені "зародки всіх тварюк". Поняття трактується на підставі інтуїції Абсолютного. Вона була характерна для епохи пізнього Середньовіччя. Концепція мислителя відображає вельми радикальний елемент "коперниканского перевороту" релігійно-моральної свідомості в західно-християнському світі. Не порятунок, а саме творчість є сенсом життя - так вважав Піко делла Мірандола. Філософія формулює релігійно-онтологічне пояснення всього існуючого ідейно-міфологічного комплексу духовної культури.

Власне "Я"

Його формування пояснює антропоцентризм. Піко делла Мірандола обґрунтовує свободу і гідність індивіда, як повновладного творця власного "Я". Індивід, вбираючи в себе все, може стати чим завгодно. Людина завжди є результатом своїх зусиль. При збереженні можливості нового вибору він ніколи не буде вичерпано ніякий з форм власного буття у світі. Піко, таким чином, стверджує, що людина не створена Богом за його подобою. Але Всевишній надав індивіду самостійно творити власне "я". Завдяки центральному положенню, він володіє близькістю і впливом іншого створеного Богом. Прийнявши найважливіші властивості цих творінь, людина, виступаючи як вільний майстер, повністю сформував свою сутність. Так він високо став над іншим.

Мудрість

На думку Піко, вона не зв'язується ні з якими обмеженнями. Мудрість вільно перетікає з одного вчення в інше, вибираючи для себе форму, яка відповідає обставинам. Різні школи, мислителі, традиції, до цього взаємовиключні один одного і протиставлювані, у Піко стають взаємопов'язаними і взаємно залежними. У них виявляється глибоке спорідненість. При цьому весь універсум створюється на відповідностях (прихованих або явних).

Каббала

Інтерес до неї в епоху Відродження посилився саме завдяки Піко. Молодий мислитель цікавився вивченням єврейської мови. На основі каббали були створені його "Тези". Піко дружив і вчився з низкою єврейських вчених. Вивчення каббали він почав на двох мовах. Першим був єврейський, а другий - латинь (у перекладі єврея, що прийняв Християнство). В епоху Піко особливих відмінностей між магією і каббалой не було. Мислитель використовував ці терміни часто як синоніми. Піко заявив про те, що теорію Християнства найкраще демонструвати за допомогою каббали і магії. Писання, з якими був знайомий учений, він відніс до древньої езотерики, збереженою євреями. У центрі пізнання була ідея Християнства, яку можна було осягнути вивченням каббали. У міркуваннях Піко використовував послебиблейские праці, в числі яких були мидраш, Талмуд, роботи філософів-раціоналістів і євреїв, толковавших Біблію.

Вчення християнських каббалістів

Для них стало відкриттям наявність різних імен Бога і істот, що жили на небі. Трансмутації алфавіту євреїв, нумерологические методи стали ключовим елементом пізнання. Вивчивши концепцію божественного мови, прихильники вчення повірили, що при правильному вимові імен Всевишнього можна вплинути на реальність. Даний факт зумовив віру представників ренессанской школи в те, що магія виступає в якості самої великої сили у всесвіті. У підсумку все те, що було в іудаїзмі банальним, стало ключовим у світогляді прихильників християнської каббали. Це, у свою чергу, було пов'язане з іншою теорією, виведеної гуманістами з єврейських джерел.

Герметична концепція

Вона також інтерпретувалася по-християнськи. При цьому сильний вплив на Піко надав герметизм Фічино. Ця концепція пояснювала порятунок допомогою збирання частинок світла, представленого у вигляді істини. Разом з цим розгорталося пізнання як спогад. Герметизм вказував 8 кіл (арканов) сходження. Спираючись на гностико-міфологічні трактування походження людини, концепція описує особливі божественні здатності індивіда. Вони сприяють автономної реалізації дій пам'яті-воскресіння. Разом з цим сам герметизм дещо змінився під впливом християнства. У концепції порятунок допомогою індивідуального пізнання було замінено ідеєю кінцівки, гріховності індивіда, благою звісткою про спокуту, покаяння, милості Бога.

"Гептаплус"

У цьому творі мислитель використовував каббалістичний інструментарій для інтерпретації слів. У праці йдеться про згоду людського початку, вогню і розуму. Йдеться про трьох частинах великого і маленького світу - макро- та мікрокосму. Перший складається з божественного або ангельського розуму, джерела мудрості, з сонця, що символізує любов, а також з неба, що виступає в якості початку життя і руху. Людська діяльність аналогічним чином визначається розумом, статевими органами, серцем, які дарують любов, розум, продовження життя і роду. Піко не просто застосовує каббалістичні інструменти при підтвердженні християнських істин. Він включає останні в співвідношення макро- і мікрокосму, яке пояснюється ренесансним способом.

Гармонія

Безумовно, каббала сильно вплинула на становлення ренесансної концепції макро- і мікрокосму. Це позначилося не тільки в працях Піко делла Мірандоли. Згодом вплив каббали відзначається і в роботах Агріппи Ностесгеймского і Парацельса. Гармонія великого і маленького світів можлива тільки в якості активної взаємодії людини і Бога. При осмисленні в рамках каббалістичної концепції інтерпретовані ідеї згоди, слід звернути увагу на той факт, що для Ренесансу в якості суб'єкта пізнання виступала людина як мікрокосм. Він був гармонією всіх нутрощів і частин тіла: крові, мозку, кінцівок, живота і так далі. У середньовічній теоцентрической традиції не було достатньо змістовного адекватного понятійного апарату, щоб осмислити таке живе, тілесне згоду різного і єдиного.

Висновок

Яскраві інтерпретації згоди макро- і мікрокосму відзначаються в Зохар. У ньому осмислюються мирська й небесна виразно, розгортається симпатическое розуміння космічного єдності. Однак взаємозв'язок ренесансних концепцій і теософських образів Зохар не можна назвати однозначною. Мірандола міг досліджувати тільки деякі витяги вчення, яке було доповнено і переписано в 13-му столітті, а поширене приблизно в 1270-1300 рр. Опублікована в цей період версія стала результатом колективних вишукувань безлічі мислителів протягом цілих століть. Поширення витримки Зохар відрізнялися явно пантеїстичним, теоцентрическим і екстатичним характером. Вони узгоджувалися з вимогами і звичаями іудаїзму і по всьому повинні були розходитися з філософією Мірандоли. Слід сказати, що у своїх "Тезах" мислитель приділяв виняткового значення каббале. Мірандола намагався сформувати християнський синкретизм за допомогою єврейських джерел, зороастризму, орфізма, піфагорізма, аристотелизма Аверроеса, концепції халдейських оракулів. Мислитель міркував про порівнянності, численності, узгодженості гностичних і магічних навчань з християнською ідеєю, творами Кузанського і Аристотеля.